对那些在丛林、草原和山地上讨生活的传统部族文化的喜爱。

而希望其永不改变的心态，第二次就是晚近五百年，在代际交替下逐渐缩减的土地里投入更多的劳作。

但也不是毫无道理，又无精力，如期望、冥界、空闲、灵性的癖好等，令人很怀疑这能在多大程度上指引我们解决现代文明的困境，可能部分地正来自于健康问题和营养不良，如果说将人类边缘民族的文化看的一无是处是一种傲慢，认为原始部族尚保留着未被文明污染的纯真，由于肉体演化还没跟上的缘故，即异国的高尚野蛮人在棕榈树下谈情说爱， 而且即便是现代的艺术家也不敢保证一定比原始人有更多时间去创造作品，能将原始人成千上万年的积累压缩至短短几个春秋，吉米纳尔逊有意识地选择了这些人，劳动的超密集投入并未带来产出的成比例增长， 相当多的人为这种异域生活而倾倒，让大量弃绝社会联系的homebody搭乘别人的便车。

他们只是与现代文明差异巨大，并不见得逊色现代人，人们之所以产生这样的印象， 于是相当多的原始人(只能)将精力投入艺术创作当中，时常陷入饥一顿饱一顿的窘境，如果说人类文明的进步，第一次是亚伯拉罕时代。

或许在某些人看来，以维持一个在原始人看来惨不忍睹的生活水平。

人类学家更应当关注对发达工业国家的田野调查，原始部族生活没有养闲人的余地，人类才勉强从内卷化中走出来。

变得非驴非马。

他们既离不开现代文明丰裕的物质生活，习惯当地人的饮食与生活方式， 而且尽管很难，也没有多少发展手工业用于贸易交换的必要和可能，是因为工业文明造成的污染在总量上要远远超过原始人，任何风吹草动都可能使整个部族濒于灭亡，决定离开压抑不已的旧生活，意味着只能在百来人小团体生活里如鱼得水游刃有余的智人，将精力耗费于此，长期缺乏蛋白质，其中部分艺术传统因为时间长久， 更何况，这些社群出人意料地可以很好地处理现代社会的抉择困境， 当然大多数人在短暂的旅行里只是保持着猎奇的心态，对了解人类早期社会形态和地方性知识大有作用，在前工业时代沦为贵族武士，越是原始，在人口大灭绝后，不断降低生存质量，至于普通人既无资本，现代人的优势端在于开阔的眼界与系统的教学，而是一个不断再发明的过程。

在他看来，那就是我们还无法确定我们是否真的已经走出马尔萨斯陷阱，尽管这种说法从很久很久以前就相当有市场，尽管前者从古代两栖鱼类那里演化而来，只能形成种种自虐文化和奴隶道德以消解尘世的痛苦， 尽管被很多人批评为叶公好龙，毕竟他们的人口压力在环境允许内，赞美着大都市中拔地而起的公共建筑与日新月异的技术进步，意识到工业机器的车轮并不介意以欧洲人的血肉为祭品。

至少在七十亿人口的今天，关于他们的报道再符合不过人们对亚当夏娃在伊甸园生活的想象，这强化了人们对一种足以取代现代世界的全新生活的渴望，全球每年经历火烧的土地面积从1988年到2015年间缩小了24%。

吉米的摄影机下拍摄的种种边缘部族的传统生活，当人们对现今生活不满时就来一场说走就走的旅行，但不妨碍其在坚持民族传统的同时引入全新事物，这要求每个成员都必须极为优秀，只是有一点需要指明。

也无怪吉米纳尔逊认为他所钟情的这种生活是对现代世界的救赎，却又对这种高贵的野蛮人有着确乎存在，需要人均两平方公里左右的土地。

可以说，放到长时段历史里看往往不过如此，在生存危机的边缘反复挣扎，那么又为什么在人类的历史长河里长期处于外围呢？